|
И РАССКАЖИ ОБ ЭТОМ СЫНОВЬЯМ И ДОЧЕРЯМ СВОИМ
(Не только за праздничным седером)
Автор - Михаэль Ливни
И расскажи об этом сыновьям и дочерям своим
О том, что цветущее государство Израль - это дело рук человеческих - его создали люди, путеводной звездой для которых была их вера в Б-га и их идеалы.
И расскажи об этом сыновьям и дочерям своим
О том, что воплощение идеалов означает отдавать все силы не для того, чтобы получить награду и не для того, чтобы жить сиюминутными интересами, но для того, чтобы приобщиться к жизни вечной.
И расскажи об этом сыновьям и дочерям своим
“В каждом поколении человек должен считать , что это он совершил исход из Египта...”
Поколение наших отцов и матерей восстало против двух поработителей, и так было создано сионистское движение.
Против порабощения со стороны окружающей среды, как правило не дававшей израильскому народу возможности достойной жизни и самореализации и пытавшейся подавить нас.
Против внутреннего порабощения, при котором “народ Книги” становился рабом Книги, народом, душа которого полностью изливалась в написанном слове”. (Эхад ха-Ам, “Ха-Тора ше ба-лев”).
Восставая против двух этих видов порабощения, наш национальный писатель Хаим Нахман Бялик писал:
“... Мы - герои, последнее поколение рабов и первое поколение свободных людей - вот кто мы такие!
Сильною рукою мы избавились от ярма и идем с гордо поднятой головой...” (Из “Матей мидбар”).
И расскажи об этом сыновьям и дочерям своим
О том, что у поколения пионеров сионизма на рубеже 19-20 веков возникло множество противников.
Это были те, кто не верил, что человек, созданный по образу и подобию Б-му не только вправе, но и обязан воспользоваться своей человеческой силой для того, чтобы созидать - то есть, приближать избавление. По мнению большинства представителей тогдашнего лагеря ортодоксов, те, кто пытался приблизить эпоху избавления для израильского народа, были осквернителями имени Б-его. Отцы наши и матери верили, что истинное служение Б-гу заключается в возвращении народа на землю предков, не взирая ни на что.
Были и те, кто посвятил себя служению прогрессу и\или революции, исходя из убеждения (ложного), что тем самым они служат избавлению всех народов - но, поступая таким образом, они пренебрегли уникальностью народа Израиля.
Но наши отцы и матери, основатели сионизма и государства, верили, что только создание государства, “ основанного на принципах свободы, справедливости и мира в свете предвидений израильских пророков” (Декларация независимости) будет гарантией национального дома для каждого еврея, который захочет сюда приехать. В условиях новой эпохи только национальный дом, функционирующий в реалиях новой эпохи, может гарантировать продолжение созидательного существования израильского народа.
И расскажи об этом сыновьям и дочерям своим
Наше сегодняшнее порабощение , сегодняшний наш Египет заключается в том, что мы живем только сиюминутной жизнью. В погоне за материальными благами мы оказались перед лицом громадных социальных, экономических, воспитательных разрывов в обществе. Принцип равенства всех людей далек от воплощения. Сиюминутная жизнь - это не что иное как поклонение материальному. Это принцип западного общества, который для нас должен быть лишь чуждым, языческим принципом. Это не что иное, как пляски вокруг золотого тельца.
“Коль де-элим гевер” - у кого деньги, тот и силен сегодня. С моральной точки зрения мы живем в нашем национальном доме в самом настоящем духовном галуте. Сумеете ли вы, наши сыновья и дочери, найти избавление?
И расскажи об этом сыновьям и дочерям своим
И еще одна сторона галута. Быть может, самая трудная. Без подлинного мира между нами и нашими соседями нет избавления - ни им, ни нам. Для мира нужны обе стороны. И эта задача стоит перед обоими народами!
В продолжение послания номер 1 - Взгляд на израильский народ - как укрепить сионистское сотрудничество
ШУТФУТ 2000
Автор - Оснат Эльнатан
Шутфут 2000 - это программа Еврейского агенства Сохнут, цель которой - создание максимального четырехстороннего сотрудничества: сотрудничество между израильским городом и ближайшей к нему периферией и еврейской общиной в Северной Америке и еврейской общиной вне пределов Северной Америки.
Программа действует таким образом, что определенный процент денег, собранных в общинах содружества за границей вкладывается в совместные проекты с согласия всех партнеров.
Идея создания партнерских отношений между еврейскими общинами диаспоры и городами и населенными пунктами Израиля - это безусловно достойная идея. Вместе с тем, я не сомневаюсь, что практическая реализация имеет все те недостатки, которые свойственны сотрудничеству между местной израильской политикой и уставшим истеблишментом Сохнута, при том, что деньги всегда идут только в одном направлении.
Есть два вида трудностей в воплощении идеи “Шутфут 2000”: организационные трудности, которые можно преодолеть при помощи творческого подхода и борьбы с бюрократией, и практические трудности, причина которых в самих “партнерах”. Источник этих трудностей - политические процессы в местных административных органах Израиля, в степени заинтересованности евреев диаспоры в поддержке Израиля и в уровне диалоге между четырьмя общинами, по многим параметрам сильно отличающимися друг от друга.
“Шутфут” как часть системы Сохнута
“Шутфут” действует практически как самостоятельный проект израильского отдела Еврейского агентства Сохнут. Принципы “шутфута” (например, принцип оказания поддержки проекта только в течение трех лет), а также сумма, выделяемая для распределения по районам, которые устанавливает Сохнут. Координаторами проекта в различных района также являются работники Сохнута. Эти обстоятельства не дают программе “Шутфут 2000” возможности развернуться во всю мощь, искать творческие направления реализации партнерства и продвигать созидательные идеи. Во многих случаях у комиссий, выделяющих деньги на проекты в различных районах, создается ощущение, что они всего лишь крошечный винтик в огромной машине, которой управляют служащие Сохнута. Они не ощущают себя самостоятельной единицей, со своими собственными идеалами и со своей собственной миссией.
Отсутствие добровольческого руководства с израильской стороны
Еврейские общины диаспоры управляются совместно добровольческим руководством и специалистами, работающими в федерациях, синагогах, воспитательных и социальных учреждениях.
С израильской стороны “Шутфут” не имеет аналогичного добровольческого руководства, и в результате израильское руководство проекта состоит из избранных лидеров и служащих местных органов власти. Главы местных администраций находятся в тисках повседневных жестких бюджетных и политических рамок. В результате весьма часто создается впечатление (небезосновательное), что весь интерес израильской стороны в данном проекте состоит в финансировании на средства программы тех видов деятельности, которые местная администрация уже внесла в свои обязательства; и речь не идет о развитии новых проектов.
Партнеры в диаспоре понимают, что для создания конкретного диалога им следует искать таких партнеров, которые не являются работниками местных органов власти, а представляют собой добровольческое руководство, такое же, каким являются они сами. Руководство такого типа в Израиле создать трудно. В тех местах, где оно существует (в родительских комитетах школ, в ассоциациях, во внепарламентских движениях) оно не имеет отношения к процессам, происходящим в “Шутфут 2000”.
По-видимому, одной из целей такого партнерства должно стать внедрение понятия добровольческого руководства. Я считаю, что это невозможно реализовать из-за централизации власти, и тот факт, что мэрам городов и главам местных советов трудно поступиться своим статусом при выполнении данной программы и теми бюджетными средствами, которые за ее счет поступают в их распоряжение.
Трудность налаживания диалога
Трудность налаживания настоящего диалога между отдельными людьми и организациями существует повсеместно. Вместе с тем, “Шутфут 2000” обладает высоким правом вести многолетний процесс диалога между четырьмя группами людей, отличающимися друг от друга почти во всех аспектах. Повседневная жизнь еврейской общины Северной Америки связана с такими вопросами, как: умение собрать как можно больше средств среди евреев во время проведения ежегодной кампании, необходимость укреплять внутриобщинные процессы и не допускать “растворения” представителей младшего поколения в американской нееврейской жизни, и не допускать смешанных браков.
В решении всех этих вопросов евреи Израиля не выступают в качестве серьезных партнеров. Если рассматривать израильскую сторону, то взаимоотношения между “окружным центром” и ближайшим к нему местным советом очень часто характеризует отчуждение и дух конкуренции. Темы, связанные с выделением земель, транспорта, сотрудничеством в вопросах образования вообще и, в особенности, в вопросах специального образования, представляют собой почву, на которой бурно произрастает конкурентная борьба и всевозможные противоречия. Еврейские общины вне пределов США являются, конечно же, самым слабым звеном четырехстороннего сотрудничества, и диалог с ними наладить еще более сложно. Во многих случаях они не имеют своего официального представительства в Израиле; часть из них удалены географически (Австралия, ЮАР), что так же затрудняет партнерство.
Партнерство во имя чего?
Для преодоления столь многих объективных препятствий партнерам необходима высокая мотивация. Источником такой мотивации должны служить практические стимулы ( все партнеры должны ощущать свою выгоду в этом проекте), а также идеологические соображения. Что касается практической стороны, то по-прежнему главенствует ощущение, что мы по-прежнему находимся в плену старого стереотипа “дающих” (деньги) и “получающих”. Ощущения партнерства здесь нет.
В идеологическом плане программа “Шутфут 2000” пока не создала таких идеалов, которые смогли бы служить путеводной звездой в практической деятельности. В тех местах, где созданы серьезные связи между партнерами ( а такие места существуют) ведущим является лозунг “PEOPLE TO PEOPLE”. Слабость лозунга “PEOPLE TO PEOPLE” заключается в том, что он не дает ответа на вопрос: “Ради чего?”.
Серьезные индивидуальные взаимоотношения могут создаваться в любом месте, между представителями любых стран. Что же особенного во взаимоотношениях между жителем Бейт-Шемеша и евреем, проживающем в ЮАР? Что есть в этом такого, ради чего стоит прилагать усилия и налаживать контакты невзирая на огромные объективные трудности? Другими словами - в чем же заключается проект еврейского народа в данное время? И все ли мы являемся участниками этого проекта?
Возможность обсуждать эти вопросы практически отсутствуют в то время, когда мы пытаемся наладить партнерство, поскольку сами эти вопросы угрожают существованию партнерства. С одной стороны, здесь требуется идеал, потому что только он оправдывает усилия, необходимые для создания партнерства. С другой стороны, - вопросы, которые ставит перед нами идеологическая дискуссия, угрожает самому шансу создания хороших взаимоотношений - “PEOPLE TO PEOPLE”. Дискуссия такого рода сразу же пробуждает уже знакомые противоречия: иудаизм как религия или как нация, один центр или как минимум два, условия присоединения к еврейскому народу - прохождение гиюра, установление еврейства по отцу, по матери или другим образом.
В заключение - Чтобы усовершенствовать программу “Шутфут 2000” следует продвигаться параллельно в двух направлениях. Организационное направление - уменьшать вес рутинного подхода и усиливать творческую, партнерскую сторону. Идеологическое направление - уделение внимания тем идеям, которые стоят за этой программой. Таким образом можно будет проанализировать, в какой мере “Шутфут” действительно служит интересам еврейского народа в наше время.
Оснат Эльнатан, член киббуца “Тамуз”, Бейт-Шемеш. Директор учебного центра “Ха-мерказ ле-лимида шитуфит” - амута при киббуце “Тамуз”.
И расскажи об этом сыновьям и дочерям своим
ЦЕЛИ ДВИЖЕНИЯ ПРОГРЕССИВНОГО ИУДАИЗМА
Автор - Михаэль Ливни
В иудаизме существует одно течение, которое, на первый взгляд, полностью ратует за сочетание иудаизма и демократии. Это - движение прогрессивного иудаизма (ТАЛАМ). Причина проста. Прогрессивный иудаизм считает Галаху источником, который необходимо изучать совместно с другими источниками - но не считает Галаху и ее вердикты единственным авторитетом. Авторитет - это совесть индивидуума и демократия общины. И еще одно - наследие развивается, народ Израиля развивается. И Галаха не обладает эксклюзивом на это наследие.
Проникновение принципов демократии в иудаизм имеет воспитательное значение . Во-первых, такой подход предполагает равенство и равноправие полов, в любом религиозно-культурном аспекте в рамках воспитательного учреждения. Во-вторых, школа должна быть оплотом воспитания для постоянно обучающейся демократической общины.
Творческий подход к наследию в педагогике позволяет молодежи приобретать свой собственный опыт в творческом процессе. Например, можно развивать духовные эмоции, сочетая отрывки из молитв и из современной литературы. Помимо всего, можно развивать ощущение, что каждое поколение не только овладевает наследием, но и имеет право и даже обязано внести свой вклад в наследие жизни народа. Более того - с точки зрения культурного сионизма, еврейское государство именно во имя этого и было создано.
Речь здесь не идет о внедрении “еврейского самосознания”. Речь идет о воспитании на принципах еврейской практической деятельности в рамках семьи и в обществе, а не только в культовом плане. Безусловно, священность народа и земли нашей обязывает еврейские сионистские воспитательные учреждения действовать именно в этом русле, как в плане общественной деятельности, так и в плане окружающей Среды.
ТАЛАМ “запинается”
Но Талам запинается. Например, попытка создать школу промежуточного звена для продолжения обучения после начальной школы ТАЛИ в Иерусалиме, в Байт ве-Ган, не увенчалась успехом. Родители, которые должны были записать детей в эту школу, не чувствуют достаточной поддержки со стороны движения. Поддержка означает дополнительное финансирование в размере нескольких десятков тысяч долларов в критические моменты сложного процесса. Кроме того, отсутствует практическая поддержка со стороны педагогического руководства. Другой пример - Талам создает множество садов с дошкольными классами и садов при общинах. Стратегического подхода к воспитанию на длительный период не существует. Что будет с этими детьми после окончания сада и начальной школы?!
Порядок приоритетов в Талам
Талам твердо уверен в необходимости мобилизовать за границей миллионные фонды, с тем, чтобы построить в Израиле синагоги по типу синагог, построенных в диаспоре. Но нельзя допустить, чтобы вклад прогрессивного иудаизма в сионистское движение ограничился только этим.
Было бы историческим упущением с точки зрения развития культуры народа Израиля не внедрять демократию (принцип равноправия) в иудаизм. У Талам есть на это мандат. Но это является революцией с точки зрения мира традиционного иудаизма. Для такой революции требуется не только, чтобы родители были готовы записать своих детей в такую школу; требуется стратегия воспитания начиная с детсадовского возраста и заканчивая классом “йуд-бет”. До создания государства все подразделения сионистского движения “Авода” прекрасно справлялись с этим. Но с течением времени ортодоксальный иудаизм отвоевал позиции, создав иешивы, а раввинатский центр породил Гуш-Эмуним.
Неразбериха, существующая в государственном просвещении в Израиле, создает массу возможностей. Раввин Овадья Осеф знает об этом. Когда же проснется Талам?
Просим присылать замечания по поводу содержания данного послания в объеме до 300 слов, в напечатанном виде, с одним интервалом, по адресу: Хаврута - Хазон ле-Исраэль POB 1308, Эйлат 88112
ИЗ ПЕРВОИСТОЧНИКОВ: ИЗБАВЛЕНИЕ И НЕЗАВИСИМОСТЬ - РАДИ ЧЕГО?
“Отпусти народ мой и будет он служить мне...”
(“Шмот”, тет-алеф)
БЕРЛ КАЦЕНЕЛЬСОН “НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИКУМ”
Из книги “Бэ-хавалей адам”, Ам Овэд, стр. 214-215:
... Сейчас на нашей земле - период первичного созидания. Мы не занимаемся ничем иным - мы лишь собираем щебенку и известь и строим каркас здания. Не дошло еще дело до мебели, до внутреннего убранства. Мы прилагаем огромные усилия, чтобы каркас был надежным и прочным, чтобы мы могли принять тех, кто придет в этот дом. Мы сами еще не научились строить. Со времен вавилонского плена мы не знали такой грандиозной строительной задачи. У нас еще не высвободилось время для глубокой духовной жизни. Единственное, что оправдывает жизнь нашего поколения, что дает ему вкус и смысл жизни - это усилие самосозидания. Вне этого мы еще слабы, как саженцы, которые еще не принялись как следует. Опасность подстерегает нас в каждом углу. Мы не можем заниматься ничем иным, кроме создания самого необходимого. Мы действуем подобно покорителям песчаных пустошей, которые начинают их освоение не с посадки виноградников и цитрусовых плантаций, а первым делом сажают всевозможные сорняки, чтобы не допустить перемещения песков, превратить песок в почву. Мы поглощены только работой, языком, первыми начинаниями общественной и культурной жизни. Точно так же, как сегодня мы бьемся над вопросами еврейской работы - кардинальными вопросами нашего существования в Израиле - точно так же в будущем мы будем биться над вопросами нашей культурной участи, и для нашего поколения, занятого материальными вещами, занятого вещественным строительством, подарком судьбы стал этот духовный гигант, видящий вещи не только в сиюминутном свете, не только с точки зрения одного поколения - но и в исторической ретроспективе, и на много поколений вперед.
(Речь Берла на митинге памяти Хаима Нахмана Бялика в 1934 году)
Эхад Ха-Ам, “ПЛОТЬ И ДУХ” (1904)
... Единственное мировоззрение, источником которого действительно является иудаизм - это мировоззрение пророков в дни существования первого государства, и отшельников во времена существования второго государства; и если, как мы надеемся, народ Израиля удостоится еще и третьего государства, то основой его основ как в жизни индивидуума, так и в национальной жизни станет не воцарение плоти над духом, и не умерщвление во имя духа - но возвышение плоти при помощи духа.
РАВВИН АБА ГИЛЕЛЬ СИЛЬВЕР (1950)
Мы приводим отрывки из высказываний раввина Абы Гилеля Сильвера, одного из немногих деятелей реформистского движения, приверженных идеалам сионизма. В сороковые годы он был выдающимся оратором государственного сионизма. После 1948 года Сильвер призывал найти новый баланс между Герцлем и Эхад Ха-Амом. Спустя два года после воплощения главной политической цели сионизма, которому так ревностно служил, он сказал:
“Хорошо, что реалистические идеалы и программы Герцля привели к созданию государства. Преждевременное подчеркивания понятия духовного или культурного центра нанесло бы урон готовности еврейского народа к политической борьбе... и к решающей вооруженной борьбе, без которой государство не было бы создано...Но сейчас политическая победа Герцля прокладывает путь идеалам Эхад Ха-Ама - о центре, который, находясь в еврейском государстве, должен быть светочем в возрожденном еврейском государстве, и объединяющим началом для мирового еврейства... Еврейские общины диаспоры будут напряженно следить за теми влиятельными стимулами, которые исходят от Израиля. Но еврейство диаспоры не должнло оставаться сосудом, принимающим лишь внешнее культурное воздействие. Оно может само по себе являться источником созидания, как часто случалось в прошлом, повсюду, где культивировалась религия, язык и литература еврейского народа...” Это хорошая программа выживания еврейского народа - отныне и на будущее. Израиль и диаспора должны оставаться взаимозависимыми и взаимосвязанными духовно, но разделенными политически, и им обоим следует помочь быть сильными и созидательными”.
ПОЗДРАВЛЯЕМ С ПРАЗДНИКОМ ВСЕХ НАШИХ ДРУЗЕЙ, ВСЕХ, КТО НАМ СИМПАТИЗИРУЕТ, ВЕСЬ НАРОД ИЗРАИЛЯ!
|